原创为什么一挑到“白莲教”,行家想到的就是首义造逆?
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原创为什么一挑到“白莲教”,行家想到的就是首义造逆?

2020-07-01 05:36:57   来源:http://www.56b8y6.cn   【

原标题:为什么一挑到“白莲教”,行家想到的就是首义造逆?

“和”字贯穿着中华雅致首终,只要老平民有一口饱饭果腹,没人情愿走上啸聚山林的旁门。无论是哪个皇帝的江山社稷,只要总揽者给人民一条生路,那么,老平民便会为其普天同庆。

“明代白莲教首义”是吾国历史上比较稀奇的一场首义运动,由于首义发生时正值永笑之治,那时明朝平民固然不算饶富,但首码衣食无忧郁。

那么,为什么这栽时候还会有人揭竿而首呢?

发动这场首义的领袖唐赛儿,其首义的初衷是“私怨”。唐父被朝廷征召到卸石棚里当劳役,唐赛儿的外子又因向官府索要粮食时被公差殴打致物化,公公婆婆咽不下这口气含恨离世。怨恨使唐赛儿不再对生活抱有期待,因此,她决意走上一条不归路,羁縻当地平民揭竿反水。

那么,为何山东平民会群首回响反映呢?

这还要从山东稀奇的地理位置讲首。无论是元明之战照样靖难之役,山东都曾是主战场。因此,在靖难终结后,山东境内已沦为一片焦土,多数平民飘泊失所。朱棣争夺江山后,为了国家大计将首都迁去燕京。迁都是一件劳民伤财的事,为了修桥铺路多数山东劳力沦为苦役,无法从事农业生产。

前线吾们也说了,吾国古代平民守纪守己,是竖立在“吃饱饭”这一先决条件下的。山东一带的平民食不果腹,自然不会再遵命驯服大明的总揽,况且,山东一向不缺绿林英雄。那么,为何在《明史》中,唐赛儿首义一闪而逝,仿佛从未发生过清淡呢?

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这就得聊聊贯穿吾国半个封建史的白莲教了。

从“白莲”这个名字吾们就能望出,该教派的教义与佛教有千丝万缕的有关。之因此白莲教能在宋朝以后广为通走,就是由于其教义脱胎自佛教,且教义一般易懂。通过永远流传,元代白莲教的机关和教义都首了转折,戒律懈弛,宗派林立。一片面教派崇奉弥勒佛,张扬“弥勒下生”这一本属弥勒净土法门的宗教谶言。有的教徒夜聚明散,集多滋事,间或武装逆抗元廷总揽。

至大元年,朝廷忌白莲教势力过大,下令不准。仁宗即位后,曾恢复相符法地位。但十年后英宗即位,运动又遭限定。因此,很多地方的白莲教机关对官府抱敌对态度。添之其信徒以基层群多居多,故当元末社会矛盾激化时,一些白莲教机关成为率先逆元的力量。并且,红巾首义领导人韩山童、刘福通、徐寿辉、邹普胜等都是白莲教徒,他们以明王出世和弥勒下生的谶言挑唆群多,产生了很大影响。

很多历史喜欢益者挑到“白莲教”时,想到的就是首义造逆。

其实,这也是一栽舛讹。

白莲教并不是“逆贼”的代称,工程案例自宋朝以来,直至清末民初,白莲教亦不乏走善事者。那些靠宗教名义敛财或造逆挑衅社会秩序的,只占折半。这些以白莲教当做幌子的首义者,都拥有一些共性。这些领导人自称天王、佛母、金刚奴,与总揽者唱逆调,且他们首义的因为并不十足是“官逼民逆”,一些首义者是带有“占地为王”的现在标的。

至于唐赛儿造逆,既“官逼民逆”也不属于“占山为王”,她只是想为外子报怨,多杀失踪几个官兵泄愤而已。像云云单纯地以“私怨”行为现在标的造逆运动,势必不会走的永远。之因此唐赛儿在举事之初能打几场胜仗,十足是由于她占了官兵异国提防的益处。且望整个首义运动,唐赛儿自愿动首义到遭到剿杀,仅不息了两个月时间,而且,她选择的首义按照地也不是什么兵家要地。

卸石棚只是一处相对冷僻的山寨,附近异国水源,也异国粮草补给线。明军想要对付这支首义师,根本不必强攻,只需以数倍的兵力将其团团围住,这支首义师必将不战自溃,内部瓦解。

那么,唐赛儿最后是生是物化呢?这个题目史书中并无定论。

有人推想,她物化在了锦衣卫的隐秘追捕中,也有人说她来到另一处山寨占山为王成为女强盗,更有一栽离奇的说法称她遭到了官兵的缉捕,锒铛坐牢后化作一缕青烟平地飞升,成为天神。

为了抓捕唐赛儿,朱棣甚至命人在青州一带大量搏斗年轻的女冠、尼姑,本着情愿错杀不走放过的原则对唐赛儿进走剿杀。

笔者认为,更大的一栽能够性是官兵没能找到唐赛儿及其残余势力的踪迹,毕竟,唐赛儿活跃于山区官兵很难追查踪迹。至于她有异国及时地逃出青州一带,这就不是吾们能清新的了。

在一些明朝戏剧中,展现了唐赛儿被锦衣卫缉拿,并剃光头发万般羞辱,以“骑木驴”之刑让她生不如物化。推想,这些戏剧都是为了迎相符明朝总揽者而编写的,并不相符现原形况。

毕竟,行为总揽者来说,最望不得的就是唐赛儿凭空消亡,只有将白莲教对平民的影响一切消释,将其抹暗,才是总揽者所期待的。

自然,这场异国掀首太大风浪的首义事件,现在已成过眼云烟。既然,唐赛儿走踪成谜,那么,行为后来人的吾们也没需要对这场意义不大的首义故事再走炒作了。

值得一挑的是,滨州人民为了祝贺唐赛儿,在滨州城南、滨州黄河大桥以北构筑了唐赛儿雕像,在原蒲台县西关原址上还构筑了唐赛儿祠。

参考原料:

【《明史》、《国榷》卷17、《白莲教的发展》】

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